삼재지도

그림출처

삼재지도

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三才之道也。”[1] 

三才之道与“六”相关。“六者”实际是指重卦的六爻。重卦六爻之所以会成为三才之道，是因为在孔子看来：由三画（爻）的八经卦到六爻的六十四卦，是人类认识思想史上的一次巨大飞跃。由人民出版社出版的《童子问易》依据清华简《保训》篇出土新材料等证据推翻了孔颖达的“重卦四说”，认为“重卦之人当为舜帝”[2]  。

“三才之道”从数学角度讲是二进制之道；从哲学角度讲是阴阳、刚柔、仁义诸对矛盾相互作用之道，是天道和人道会通之道。......

<참고>

천원지방설논문

삼재사상

1. ^ 易經繫辭下云：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」說卦云：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」三才之語詞即由此而來。天地人曰三才，才與材通，禮記學記云：「教人不盡其材。」鄭注：「材，道也」三才即天道、人道、地道。

천지인

• 傳統思想中的三才。
• 天時、地利、人和，出自《孟子·公孫丑章句上》的一節：「天時不如地利。地利不如人和」，指戰略成功的三項条件，轉而簡化為「天地人」。

삼재도

易曰：窮理進性，以至於命。所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非德而何？是知道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為物。以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道盡之于天矣，天之道盡之于地矣，天地之道盡之于物矣，天地萬物之道盡之于人矣。人能知其天地萬物之道所以盡于人者，然後能盡民也。天之能盡物，則謂之曰昊天。人之能盡民，則謂之曰聖人。謂昊天能異乎萬物，則非所以謂乎昊天也。謂聖人能異于萬民，則非所以謂之聖人也。萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣。然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道，則萬民與萬物亦可以為一道也。二世之萬民，與一世之萬物，既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降于其間矣。聖人之四府者，易詩書春秋之謂也，禮樂污隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎。易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府。號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎。昊天之四府者時也，聖人之四府者經也。昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事，當如何哉。仁配天地謂之人，唯仁者真可謂之人矣。氣者神之宅也，體者氣之宅也。天六地四，天以氣為質，而以神為神。地以質為質，而也氣為神。唯人兼乎萬物，而為萬物之靈。如禽獸之聲以其類，而各能得其一。無所不能者人也，推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他類則不能也，人之生真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。

저서

주역삼재학

삼재해석과원류

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三才思想在中国文化中可谓源远流长。如盘古开天辟地的创世神话，其实表现的就是天、地、人三才思想，那时古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神话，也包含着三才思想，如共工怒触不周山，天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南，自此天道左行，地道右迁，人道尚中。这是三才思想的升华，但是，还只停留在天、地、人各行其道的水平之上。到了《易经》的时代，人们终于发现：人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运，成就了“三才之道”的伟大学说。......

국내연구자

易之爲書也廣大悉備 ... 道有變動 ... 文不當故吉凶生焉....

효경삼재장

주역천미

주역신해

儒家形上思想中三學連結之生命哲學