삼강오륜의 기원

삼강오륜의 기원

삼강오륜은 전한의 동중서가 지은 <춘추번로>에서 기원한다 천인합일사상과 음양오행사상으로 정리한 윤리였다 

수나라 왕통이 삼각오륜을 처음 병칭하였으며 송나라 주희가 이를 성리학으로서 심화하여 이론적으로 완성하였다

고 알려져왔다.

그러나 맹자 등문공장에 <오륜>이 그대로 나오므로 실제로 삼강오륜의 기원은 맹자로 보아야 할 것이다 오륜 가운

데서 앞의 세가지를 특히 강조한 것이 삼강이다 

맹자에서는 섬긴다(事)는 말을 강조하지 않았고 군신사이의 의리를 합리적으로 언급한 것이다 섬긴다는 말을 강조

한 것은 법가의 입장이므로 맹자의 정신과는 일치되지 않는다 이 형평의 정신은 공자에게서 비롯된 것이다 동중서

역시 강(綱)이란 말로 삼강을 언급하였는데 강이란 법 질서 모범의 뜻이다 군주와 남편과 아버지가 본이 되어야한

다는 의미로 생각된다 이런 생각은 역시 유가의 인격을 강조하는 전통에 따른 것이지만 유가와 법가의 중간쯤 되는 

위치에 있다고 보아야 할 것이다  유가의 본류에서는 형평과 균형을 극히 중시하였으므로 주의하여야 할 것이다

원광법사의 세속오계도 널리 알려져있는데 역시 법가적 입장이 강하게 나타난다 군권을 강조하는  것이 그 중심이

며 법가적 군주론에 기원한 것이다 삼강오륜은 군주론 같은 일방적 교의가 아니라는 점을 유념해야 할 것이다 오히

려 군주책임론에 가까운 것이다   오륜이 그 중심이며 기원임을 알아야 할 것이다

       

                                                                                                           -하이안자-

<참고자료>

起源[编辑]

在《韩非子·忠孝》中，首次提出：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，天下治；三者逆，天下乱。”而“三纲、五常”的说法来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中的集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”這種名教（名份與教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。

三綱之觀念原存於法家，《韓非子》中講：“臣事君，子事父，妻事夫。”

汉武帝时董仲舒從天人關係出發，根據“天尊地卑”思想，明辨了三綱五常，稱“惟天子受命于天，天下受命于天子”；又循“陰陽五行”說，確立了“綱常”理論，曰:“天數右陽而不右陰”。又說:“君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。”後漢章帝召開白虎觀會議，定“三綱”之說。《白虎通義·三綱六紀》稱“三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。”

隋代王通與宋代朱熹均聯用過三綱五常。朱熹提出“存天理，滅人欲”，“人欲”即指一切违背三纲五常的动机与行为。朱熹认为：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。若其消息盈虚，循环不已，则自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。”^[1]三綱五常本指天理人事的應對進退，後被专制主义巧取為封建“道統”，甚至在不明事理的鄉愿下導致「禮教殺人」，而这原非聖賢的本願。