염락관민

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濂洛關閩

濂洛關閩，是宋代理學的四大派。 　　周敦頤以中庸所說的誠來比配易傳所說的乾元，對作為一切存在的根源的天道，宇宙生化的本體，有深刻的體會，經過他的對乾元誠體的體悟與詮釋，儒學中本有的形上智慧，得以豁醒，重新為學者所了解，後人稱他為默契道妙。 　　周敦頤以後，北宋大儒輩出，程顥、程頤兄弟，在少年時，曾問學於周敦頤，但二程的學問見解，並不直接承受於周子，而是他們自己用了十多年的工夫研究，出入佛老，而後回歸六經，才體悟而得的。程顥資性和粹，充養有道，最受當時人景仰；而他的學問見解更是圓融通透，境界最高。程頤則性格剛毅，嚴肅凝重，學問見解與其兄並不一樣，程頤比程顥晚死二十年，他不斷的講學論道，使儒學達到了空前的昌盛。雖然在仕途上他很不得意，晚年更被貶遠方，但惡劣的環境，卻成了他修心養性的最佳場所；亦激起當時百姓對儒者的崇敬，及對儒學的重視。 　　張載則是北宋各大儒中立說最有理論系統的一位，無論是對佛道的批評，或對儒學本身義理的闡明，都正確嚴謹。由於周、張、二程幾位的努力，儒學的真義，重新為人明白。他們的新義，都是儒學的合理引申及發展。 　　周敦頤，號濂溪先生，後人便稱牠的學說為濂學；二程兄弟住在洛陽，於是被稱做洛學。張載，是關中人，所以被稱為關學。 　　濂、洛、關三派中，周敦頤沒有正式的傳人。張載的關學和二程的洛學在當時是一樣的興盛，門人弟子甚多。張載教人，以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極，關中人士深受其化，他的弟子呂大鈞又推行鄉約運動，教化地方，很有成效。可惜不久便是靖康之難，關中一帶飽受戰火的蹂躪，張載的門人弟子四散，關學便衰微了。 　　二程的洛學一直綿延不斷，弟子散布各地，都能謹守師說。程門弟子中最著者有謝良佐、楊時、游酢、尹焞等。謝良佐剛毅高明，議論橫厲風發；後來胡安國因得他的指引而了解洛學精義，開出湖湘一派的學術。楊時的氣質和平，議論平緩優游，他很得程顥的喜愛，當楊時辭別程顥南歸時，程顥目送他，說：「吾道南矣。」所以楊時這一系統，被稱做道南系（又因楊時是劍南人，故又稱劍南系）。楊時的壽命長，宋室南渡後，他便在南方努力弘揚儒學，弟子非常多，其中最得楊時真傳的是羅從彥。羅從彥傳李侗，而李侗則是南宋大儒朱熹的老師。 　　朱熹是宋代儒學集大成的人物。他一生不斷講學著書，他的著作及學說理論都有很大的權威性，為南宋以後大多數的讀書人所遵從。朱子主張「涵養須用敬，進學在致知」，他的學說，不同於先秦的孔孟，亦不同於北宋的周、張、大程，他是承繼小程子的學理而發展完成，成為另一套大系統。 　　朱子的門人弟子，是兩宋儒者中最多的，大都死守朱子的說法，能有創見的甚少。其中較為重要的有蔡元定、蔡沈父子，黃榦，及陳淳等。稍後有魏了翁及真德秀，雖未曾及於朱子之門，但都宗朱子之學，而成就則較朱子的及門弟子有過之而無不及。朱子生於福建，後人稱他的學問為閩學。（楊祖漢）